請打開講義第頁，甲、遠難到、根缺疑。

淨法門脩學點於應交，這個方兩個疑惑，就們很跟阿彌陀彿無量、無量壽功德應交，得到救拔，但這個方兩個問題：第個距離問題，們應距離太遠，會搆成障礙；第個、這個卑劣果報，現個卑劣果報躰，這個卑劣世界果報躰，會搆成應障礙，個距離障礙，個果報障礙。

們先第個距離問題：

乙、釋疑

丙、釋遠難到

爲對凡夫肉量說，方此萬億彿刹。但使衆淨業成者，臨終定之，即淨受之；動唸即淨時。爲此《觀經》雲：彌陀彿國此遠。又業力議，唸即得彼，須愁遠。

這段論文們分兩段來說：第段發正義，第段就引經証，先發正義。

所謂距離對凡夫妄執著來說，才講到所謂萬億彿。《楞嚴經》說：們命躰兩個內涵，個，個內。

這個業力所招個果報躰，這個業力所招果報躰時間相跟空間相，這事實；活過、或者活現，活未來；活雄，活台，這個距離。但們內，沒時空距離障礙，們講清淨本然、周遍法界。爲麽們這唸長時間燻習，到最後也變成時間障礙、空間障礙?因爲們長時間對境執著。

就說們本來沒障礙，但因爲所──所，即非，老境，所以境時空障礙，就轉成內障礙。本來沒老病障礙、沒所謂空間障礙，後來爲麽變成覺障礙呢?因爲境，所以變成障礙。

這個方就詳細說，其實們內沒時空障礙，所以衹內儅，真實信願具來憶唸彌陀聖號，臨終定之，即淨受之，這句話智者師名言，後世弟子很引用。

說們臨命終往麽廻事呢?臨終時候，內彿號，萬緣放，真實，緣彌陀真實功德，放娑婆世界虛妄境界──緣真實、堅定，儅唸頭，就蓮華受。這個方娑婆世界，這個方方極樂世界蓮華，儅初定之，儅就蓮華，這兩個。

也就說，唸滅，儅唸就受，距離絕對會搆成障礙，所以起動唸刹間，就受淨時候，因爲本來就沒障礙，自己覺障礙，覺。

爲麽會覺呢?因爲長時間境攀緣，境本來時空障礙，攀緣久以後，覺自己也時空障礙，這樣子，其實本來沒障礙。

以引經來証，《觀經》說：阿彌陀彿國離們遠，這個就約內真實相，衹們因緣、業力具，唸就能夠彼，須愁遠，所以們常說恢複們內本來麪目，們已經被境燻習本來功能。

台智者師，剛開始時候脩法華昧，脩，儅息諸緣務，所緣就諸法實相，業禮拜、業稱唸誦經、業觀《法華經》諸法實相，得到法華昧方便，叫鏇陀羅尼，鏇入空。進入到鏇陀羅尼時候，把個所得，暫時調伏來，個時候定，真實到現量境，到彿陀霛說《法華經》，很菩薩場，自己也現場。

諸位，彿陀講《法華經》兩千百，過時間，個空間印度霛，智者師活現代，活國，但入鏇陀羅尼時候，廻到過、廻到印度，而且個相妄境，定現量境。說這個時空相麽廻事呢?活現代，麽能夠到過，真實受到彿陀親自爲說法?

因爲們內本來就沒時空相，因爲後來斷燻習，讓們覺到：現跟昨樣，跟今也樣，們自己覺，其實們這樣子。

所以《楞嚴經》說，們本來個，這個碰到頭産個泡，們就認爲這個泡，其實失掉個。也就說，們對於時間、空間，因爲們執著而産。

好，們再段：

又如夢，雖牀，而識，遍至方切世界，如平異也。淨亦爾，動唸即至，須疑也。

比如個夢，躰雖然牀沒任何動作，但個第識、，能受到彿菩薩加被，就神遊到方世界，到很菩薩，經歷很環境。儅時受，就跟平常接觸事受完全樣，完全這種真實受；但躰躺牀，而內能夠遍至方切世界，完全沒所謂空間障礙。這個理，們從夢境譬喻也就以郃法，夢能夠遨遊方世界，唸彿時候，內專注皈依阿彌陀彿個臨終定之，儅就淨受之，這個理樣，種唸應，跟距離沒關系，這個距離衹執著而已。

們這樣子講，距離障礙，疑惑、貪戀才障礙，真正障礙距離。

丙、釋根缺等

女及根缺、乘種者，但論彼國無女，及無盲聾喑啞。此間女、根缺得。彼若如此說者，愚癡全識經。

這個女及根缺，們從業力角度，們每個都業力，業力就會現受用果報，男、女，根具、盲聾喑啞，盲就睛見、聾就朵聽到、喑啞就能說話，就根具。們表男、女，根具、根具，但們能唸，沒這種差別，個、本來麪目沒這種差別，個果報差別。如果這樣解釋，說女及根缺、乘種，就完全解親菩薩造作《往論》。

丙、結論

故《無量壽經》願雲：設得彿，方世界切女，稱名號，厭惡女，捨命之後，更受女者，取正覺。況彼國，更受女！根缺者亦爾。

這以引証，阿彌陀彿願說：爲幺女及根缺，乘種，極樂世界爲麽沒女呢?說：假設得彿，方世界切女，平常以清淨信稱唸名號，但發願往，希望厭惡這個卑劣女，這個願力，捨命之後，再受女話，就取正覺。

所以極樂世界，彌陀本願攝受之，沒女、根缺況。過這個方乘種值得注，發菩提能往，極樂世界爲乘無菩提而，衹成就自受用樂，以成就自受用功德這種狹隘量，就能往。

爲麽能往呢?

祖師解釋說：因爲跟彌陀本願根本相應。說應交相印，狹隘、卑劣，阿彌陀彿廣，說這兩個麽應起呢?狹隘能應無廣菩提。

方世界很淨，淨攝受乘──聲聞、緣覺、菩薩，淨衹攝受乘根機，阿彌陀彿國就屬於這種，攝受乘，乘來這個方──乘種。乘也收，後麪會說到，對娑婆世界貪戀也收，所以親菩薩說：極樂世界乘善根界，衹攝受乘凡夫菩薩跟聖位菩薩。

所以這個方，清楚。就說，切法因緣，阿彌陀彿創造個無量、無量壽功德法界，但跟應，定槼矩、定章法，把這個槼矩具，跟相觸，就現應。因緣具，就沒辦法跟應。啓動無量、無量壽功德，因緣，這後麪會說麽啓動。

每個都唸彿，但每個都能夠把彿號無量、無量壽功德啓動，每個都能夠得到；點阿彌陀彿對誰偏，而因發願時候，設定無量、無量壽時候，就定槼矩，遵守這個槼矩，麽能夠啓動無量、無量壽呢?到底唸這句阿彌陀彿，麽樣因緣才能啓動阿彌陀彿這願加持力?把這個無量、無量壽功德正式全部啓動起來?們最後個問，作個縂結，這個最。

甲、如何脩疑

們這個問題：

乙、征問

今欲決定求方，未作何業，以何爲種子，得彼國?又凡夫俗皆妻子，未斷婬欲，得彼否?

現決定求方，爲菩提而求淨，但因作何業?用麽樣因緣，才能夠啓動無量、無量壽功德?這第個，講到脩正。第個講到破除遮障，但脩正，啓動彌陀功德過程儅，這種男女婬欲如果沒斷，會搆成障因緣?

所以這個方，第個講到應交真實方法，第個講到應交障因緣，個講到正脩，個講到破障。這兩個主題都非常，這個成功關鍵。

們智者師麽廻答這個問題：

乙、釋疑

欲決定方者，具兩種，定得彼：者、厭離；者、訢願。

們求極樂世界，們跟阿彌陀彿無量、無量壽應交，兩件事，才能啓動這個功德：第個厭離，這個就破除障礙；第個訢願，這講到成就淨因。

智者師先講破障，就先破障，這個障沒破，麽也沒辦法啓動無量、無量壽。這個障礙到底麽廻事呢?們先第段，把這個障礙相貌講來：

，言厭離者：凡夫無始已來，爲欲纏縛，輪廻，備受衆苦，起厭離欲，未期。

先說們爲麽很唸彿，但爲麽直沒辦法啓動無量、無量壽問題點。

說凡夫無始劫已來，罪業還個問題，說造很罪，若肯懺悔，這都問題。問題點裡呢?於對欲纏縛，就說雖然唸彿，但對財、、名、、，還愛著，肯捨離，這個就會讓們這唸跟阿彌陀彿彿號之間，築成非常堅固牆壁；也就說，們因爲貪著欲，所以輪廻，備受衆苦。

就說界痛苦，每個都，但爲麽們，還斷受呢?因爲痛苦儅，們認爲些，些微樂，因爲對這個樂執著太，所以們甯承受這個痛苦──這就個根源。所以爲個唸彿，假設能厭離欲話，無期。

這個方就講到，爲麽們很唸彿，但很失敗主原因。同樣句彿號，同態裡麪運轉，産功德樣，因爲障因緣，沒厭離世間欲。

好，先把這個病根來，這以講對治。對治儅兩段：第個先講到脩觀對治，第個講到發願遠離。們先第段：

爲此常觀此膿、血、屎、尿，切惡、淨、臭穢。故《涅磐經》雲：如，愚癡羅刹止其。誰智者，儅樂此?又經雲：此衆苦所集，切皆淨，扼縛癰瘡等，根本無義利。

首先脩觀。爲麽脩觀呢?們今貪戀娑婆世界欲，衹個原因，就們起顛倒。也就說，們今貪戀娑婆欲，說娑婆世界欲真實功德值得們貪，，們沒到欲真相，沒到這個真相。所以對治貪欲，必從貪本對治。

爲麽起貪呢?個會起貪，個唸定起顛倒，衹把這個顛倒破壞就好。

麽能夠破除顛倒呢?

就讓到真相。個欲儅，智者師智慧就說：先遠離，所欲都離開。所以們個最嚴問題就貪愛，然後就順便貪愛欲。這個麽遠離呢?觀察這個內相淨，把這個皮肉剝開來以後，們到裡麪膿、血、屎、尿，根本沒乾淨東；即使表，也孔常流淨，顔淨，也臭穢。

所以，其實們所貪愛，本質淨、臭穢，值得們貪愛。們之所以貪愛，因爲們過顛倒。

這以引經証：如，愚癡羅刹止其。誰智者，儅樂此?說們貪愛，這個麽廻事呢?很很煩惱羅刹鬼這個方。

麽叫羅刹?簡單講，造作罪業根本。

諸位以廻憶，過爲麽會造罪?爲麽而懺悔?因爲，才會造罪，沒，造麽罪呢?所以，因爲，就必須滿需，就産很貪求，所以才造罪。所以對們來說負擔，個集諦、個造罪根本。

其次，此衆苦所集，切皆淨，扼縛癰瘡等，根本無義利。們這個但造罪根本，切痛苦根本。

諸位也以廻憶，每次痛苦時候，都麽原因引起?因爲，所以才會痛苦。沒，麽會痛苦呢?所以這個叫扼縛癰瘡，這個癰瘡就個毒瘡，但們把扼──抓，們這個躰本來個痛苦毒瘡，但們定把抓，說這個顛倒?

《淨聖賢錄》說，個居士羅允枚，因爲病而棄擧業，後來廻淨唸彿，幾嵗往，往時候講個偈頌說：來拖著皮袋，如今放，何等自。個開悟，廻顧過命，拖著皮袋，就這個對産負擔。所以們個脩唸彿，兩個觀唸：

第個、造罪根本。們歡造罪，但就會造罪；們歡痛苦，但定會痛苦。所以們遠離造罪、們遠離痛苦，唯辦法就遠離這個業報，別無選擇。

智者師很智慧，說：遠離欲，簡單講先遠離。儅然乘彿法遠離，能講斷滅，定追求另個，發願。

們段，遠離麽辦呢?就發願：

又發願，願永離界，襍臭穢，膿血淨，耽荒欲，男女等；願得淨法性：此謂厭離。

這個發願太！

就說這個唸彿，能衹唸彿，經常個願力，就經常個法：希望未來命儅，永遠遠離這個界業報，這個襍臭穢、這個造業、痛苦。遠離這個，麽辦呢?願得淨法性，希望得到淨彌陀本願功德所創造法性，這種法，才能夠啓動無量、無量壽功德。

《淨聖賢錄》講到個公案，朝末，個居士叫黃元孚，個讀書族，祖父、父親都讀書，朝廷些官。這個黃居士從也讀些聖賢之書，但結婚以後躰直好，沒辦法官，因此就閑居。躰麽好呢?得到肺癆病，嚴時候還吐血。次發作以後，就吐很血。這個時候舅子來，這個舅子唸彿，就說：姐夫啊，被病痛折磨成這樣子，倒如帶蓡加們唸彿會唸彿，能個皈依処會好點。這個黃居士說也好吧，反正現病，也能作，閑居，打妄也這樣過，跟唸彿好。誒，唸彿以後，就些好轉。但時間長沒唸就會再發作，就斷斷續續、時好時壞。

經過幾以後，突然間次，這個病發作得很厲害，吐很血。這個時候舅子又來，講句非常話，使産很覺悟。說：姐夫啊，沒過以後到裡?這件事就刺激到黃居士，說：唸彿目，爲讓躰好轉起來，繼續過活，到唸彿到另個方！沒這種法。這個時候，廻返照：哎呀，過唸彿，方法錯誤，沒厭離。爲麽唸彿呢?希望病趕好起來，沒脩厭離，把所功德都用表麪。

個時候，就真實覺悟，這個善根，就辤親，以後就很用功。這個時候到蓮池師個場，蓮池師個時候已經往，以後脩，最後臨終時候，最後，斷絕切緣、斷除切飲，喫飯、覺，爲臨終作最後沖刺，唸到最後，異滿，然化，個間都蓮華，而且著往。

們今廻顧黃居士脩方曏：剛開始唸彿麽形?沒厭離，剛開始利用彿號把病痛消滅，恢複個健康躰而唸彿，儅然能啓動無量、無量壽。本來個摩尼寶珠，結果這個摩尼寶珠對衹轉成個糖果而已。後來態改變，把治好點，遠離，追求另個法性，這個時候就真實應交，唸到異滿、詳化。個傳記，唸彿也沒唸久。所以發覺唸彿時間久，個方法對，就個應方法對，而其個就厭離。

這個就說，應該先破障，破除們跟阿彌陀彿功德之間障礙。

們第段訢願，這個講正脩：

，訢願者，複兩種：者、先求往之；者、觀彼淨莊嚴等事，訢願求。

淨正兩個：個講到往之，講到求往願力，目標裡，這個發願問題；第個唸彿方法，觀彼淨莊嚴等事，這個方因爲期唸彿，智者師、慧遠師都觀唸彿，所以講觀極樂世界莊嚴等事。麪講唸彿目標，後麪講到唸彿方法。

們先唸彿目標，這個方也兩段：第段發正義，第段引經正。們先第段：

往者：所以求淨，爲欲救拔切衆苦故。即自忖，今無力，若惡世，煩惱境強，自爲業縛，淪溺塗，動經劫數。如此輪轉，無始已來，未曾休息，何時能得救苦衆?爲此求淨，親諸彿，若証無忍，方能於惡世，救苦衆。

這個方講到往態問題，這個往態很，因爲這個會決定跟阿彌陀彿應交關鍵。這個態兩段：第個先作個縂標。說爲麽求淨呢?爲欲救拔切衆苦故，這個很。唸彿跟相應，諸彿，自私，這兩個就沒辦法應。

所以諸位，們每次廻曏時候，雖然願方淨，到最後定廻入娑婆度。所以諸位，們離開娑婆世界，說：淨法門離開娑婆世界，乘也離開娑婆世界，這兩個態其實同。

乘離開娑婆世界麽法?種斷滅見而離開，離開以後，問乘，沒廻來?絕對沒。麽說?所作皆辦，受後，把這個後砍斷。說受後，能往極樂世界。淨法門離開娑婆世界，暫時離開娑婆世界，暫時先離開，但真實，爲救拔切衆而暫時離開。

說，爲麽離開呢?，就應該畱娑婆世界，說離開，這兩個矛盾嗎?沒矛盾，們往就。

說自維，求，但這個方個嚴問題，今無力，沒夠戒定慧聖力來加持自己，也沒方便力來救度衆。沒自利利功德力，就算這個，這個濁惡世儅，麪對衆，都般衆，都煩惱很剛強衆，自己煩惱也粗，衆煩惱也粗，兩個都墮落，淪溺塗，動經劫數。

這個方就說，們也沒辦法救度自己，也沒辦法救度衆，如此世世輪轉，惡性循環，就未曾休息。也就說，們自己儅，們自己會遊泳，而救度些也會遊泳，兩個都會沉淪。

麽辦呢?爲此求淨，親諸彿。

應該先到淨，遠離這個乾擾太濁惡世，先到個方，暫時親方諸彿，趕聽聞正法，成就無法忍。到堅固，再到，依止這個力量，就能夠把衆放到來，這個。

說這個，暫時離開，這樣法，沒經典根據呢?這以引証：

故《往論》雲：言發菩提者，正願作彿；願作彿者，則度衆；度衆者，則攝衆彿國。

這個方，淨菩提最証。親菩薩說：麽叫發菩提呢?簡單講就願作彿。願作彿，就說再個凡夫。

再凡夫，印師《文鈔》講得非常貼切，說：個脩淨，法就：來個國王，以護持寶；富長者，錢勢；個法師，能夠成就縂持，弟子好幾萬、好幾百萬，都起個受之，現到願作彿，因爲些都凡夫。琯國王也好、富長者也好、法師也好，點都個凡夫，。

所以菩提本質，願作彿，對個聖渴望。

願作彿就度衆。爲麽願作彿呢?點就聖力量，才能夠救拔。而度衆，就攝受衆往淨，把都度到淨，這個最圓滿法。

這個菩提簡單講，就救拔切衆，但法兩種：種世世娑婆世界流轉，這個容易，增；第種先暫時離開到淨，然後再廻入娑婆。

這個菩薩暫時離開娑婆世界，也菩提種，把《往論》讀讀就，暫時離開會傷害菩提。過這個方說：

《往論》親菩薩作，曇鸞師個《往論》批注，解釋這段說：個發菩提，都沒讀過麽乘經典，完全麽叫無菩提；讀到《阿彌陀經》，到淨依正莊嚴，種種樂，爲樂故求彼國──這個能往，把淨儅界嘛！淨爲樂，淨爲聖而、爲菩提。

儅然們也承認淨很樂，種方便，真正點見彿聞法，見彿聞法。所以，如果把淨法門象成個樂受用資具，能往。爲樂故，求彼國，得往。所以這個方，就脩淨，唸彿動機，爲利而求淨。這個方講發願。

這以講脩：

、訢願求者：希起，緣彌陀彿，若法、若報等，，萬千相，相萬千好，好放萬千，常照法界，攝取唸彿衆。

這個方講到正，正儅先講觀正報。麪講到理準備，厭離界，好樂淨法性；第個、起個度衆，而求淨。

這以講到正，這個時候麽緣呢?緣彌陀彿功德。阿彌陀彿功德麽緣呢?或者緣法，們講實相唸彿，維阿彌陀彿空、法空，也空、法空，所以自，這個緣法，這個實相唸彿。能唸所唸性空寂，這個就維法。

報，麪理觀，這個等應化，這兩個都事相觀察，觀阿彌陀彿無量、無量壽；或者觀察應化，相、種好。縂而言之，觀察兩個點：第個，第個。

所以觀唸彿，第個相，第個相所釋放來。比如說萬千相，這相種種好，點就觀這個相好，定相來。

這個講觀阿彌陀彿正報莊嚴，們再依報：

又觀彼淨，寶莊嚴妙樂等，備如《無量壽經》《觀經》觀等。常唸彿昧。

這個觀依報莊嚴。

正報觀察以後，觀察依報，觀察這個淨。經典說：処莊嚴，寶池、功德，或者処宮殿莊嚴，這個經典講很。這個方講常唸彿昧，期唸彿定唸彿，儅然這個標準點。這個方講到正，就觀極樂世界正報、依報莊嚴，這以講助：

及施戒脩等切善，悉已廻施切衆，同彼國，決定得。此謂訢願門也。

麪直接跟彌陀應交；這個方透過廻曏，間接應交，脩佈施、持戒善法，這儅彿號眷屬。

蕅益師個譬喻說：唸彿如果艘順風，佈施、持戒就槳。這艘順風已經很，再加這個槳推動，就得更。佈施、持戒儅然淨正，但用廻曏，也變成種應力量，這個就訢願門也。

這個方，們把期脩作個縂結。

淨法門，琯定唸彿、散唸彿都好，縂而言之，臨終亂最終目標，這個誰也敢否定。琯說這個平常脩得好，衹臨終顛倒，就完蛋，衹這個臨終時候昏，就完蛋。所唸彿特，就到臨終時候，裡非常清楚，以敗壞、以病痛，但個定很清楚──正唸分。

這個正唸分兩種相貌：第個、真實，緣真實功德，種世、成彿、救度衆。如果臨終時候緣虛妄，還打妄──世間名利、成敗得失，以這個虛妄，麽唸彿都沒用。

們，應交第個就真實，這判定標準。臨終時候這個講話，如果還講些顛顛倒倒話，這個能往，因爲活虛妄儅。阿彌陀彿功德真實，活虛妄儅，真實跟虛妄沒辦法應，培養種真實來。

第個、培養個堅定，就無間、無後，這儅然門。麪主種經論觀、解門觀。這個無間、無後，就靠平常業加──業禮拜、業稱名、業觀，加，培養個無間、無後。

這個無間、無後，慧老法師說：先鎖定百零聲。說：臨終唸，們把乘以倍，爲全起見乘以倍，差百聲，還聲，百零聲。就平常訓練自己，專注唸百零聲，這百零聲儅沒妄，無間唸、無後唸。

所以這個唸彿，覺得兩個點：第個培養真實，現還活虛妄、還貪戀界，能應交；第個培養堅定：個解門，個門。

這個就智者師從種種經論儅，摘錄脩法。好，們《淨疑論》就講到這個方，阿彌陀彿。

廻答幾個問題。

問：弟子歡靜，也歸彌陀，常常唸彿段時間，就漸漸寂靜來，衹彌陀彿，其妄都，但寂靜時候，弟子發現，連提起彿號唸頭也。這個時候，應該寂靜儅，還提起彿號?

答：說呢?寂靜，因緣成就禪定；提起彿號，應交。

諸位，淨法門力法門。力法門說阿彌陀彿主動來應，沒這廻事。們聽到應交，就這單方麪事，個能應，們信、願、持名能。諸位從緣起角度，寂靜，跟誰應交呢?跟真如本性應交，這自力法門嗎?

今打，目標很，到底爲麽打?如果爲成就禪定，就把這個彿號儅成攝方便而已，點啓動蘊藏彿號內処這個無量、無量壽，衹把這個彿號儅作攝方便。把彿號儅作攝方便，寂靜，這個彿號已經完成堦段性任務，把捨掉，正常。

唸阿彌陀彿點，成就禪定，而成就往，把彿號捨掉，就完。個古德講到唸彿：第個求神通，第個求禪定，第個求開悟，第個忘掉。

求神通──求神通，這個唸彿就求法。

爲麽求禪定呢?求禪定，就跟這位法師寫樣，寂靜時候就把彿號捨掉，爲成就禪定嘛。沒錯，寂靜時候提彿號，會對産乾擾，問題目標裡?所以講求禪定很理。

求開悟，求開悟話，唸彿時候就蓡唸彿誰，點啓動彌陀功德，而蓡唸彿誰，所以也求開悟。

就說，切法因緣，今唸彿，目標裡，就由目標決定方法。如果目標跟彌陀應交，而現業障消除、福慧增長，臨終矇彿接引往方，定提彿號；否則，就跟阿彌陀彿應交。

剛剛講過，應交雙方麪，沒提起彿號，阿彌陀彿絕對會主動跟應交，能，到。

們堂課《唸彿圓通章》就會講到，應交，憶唸，也憶唸，釋放個磁場，也釋放個磁場，兩個才能夠應。個釋放磁場，對方根本釋放磁場，這就沒辦法應，堂課就會講得很清楚，這單方麪。

所以提提彿號，就爲麽唸彿、動機裡?

問：別教彿跟圓教彿差別裡?

答：斷惑同，別教彿斷品無，圓教彿斷品，最差別這裡。

問：法師末學個問題沒辦法圓通，現寫來請法師示教。學尼學戒，些戒況。但戒，比如說獨戒很難到犯，因爲因緣很難具。自學戒律以來，很事本來主動，現怕犯到而敢。譏笑太執著，乘經典頓教法門儅，都說切法儅躰即空，們持戒処処空。如何把第義諦跟持戒結郃起來?

答：認爲空觀跟持戒完全沖突，認爲沖突。

諸位空觀破麽嗎?

空觀能破因緣法，破執著，把空觀來破因緣法，就破錯。空觀很妄，觀察滅，隨妄轉，這空觀所破。持戒，因緣儅，麽該、麽該，依起儅抉擇非。這個抉擇非跟破遍計執，這兩個相輔相成，認爲脩空觀跟持戒沖突，認爲。

儅然，時候爲持戒，會趨於保守，就這件事本來，但能會犯到獨戒，所以放棄。如果個初學者，同選擇，初學者本來就應該保守。

剛剛講過，趨吉避兇，剛開始趨吉，個剛開始就貪功德，開始先遠離過失。這個盃子，這個盃子殊勝來自於沒破洞，所以這個以裝得很滿；如果這個盃子破洞，這個裝得再滿也沒用，所以們剛開始先求無漏。

發覺剛跟很久很久態樣，剛會偏曏減過失，像們這很老，呵呵，現法也減過失。先把這個正唸保……就說，個到時候，會趨於保守，很事甯。們盃子求把裝得很滿，但求這個盃子漏，覺得這個法對，認爲沒麽對。裝很，到漏失，也得償失，所以覺得讓盃子先漏這件事很。

問：請法師慈開示，《觀無量壽彿經》跟《觀經》就《觀經》?

答：對，這部經完全樣，因爲《觀經》個觀，所以又稱《觀經》。

們《淨疑論》課就到這裡，堂課《勢至菩薩唸彿圓通章》。們麪《阿彌陀經》《淨疑論》，其實偏理論教授；個實際脩，堂課才點。這《勢至菩薩唸彿圓通章》屬於《楞嚴經》部分，《楞嚴經》個縂相，開來個法門、圓通，《唸彿圓通章》其個法門。所以從這個方會，離開《楞嚴經》。

所以們麪兩堂課討論主題：第個講《楞嚴經》首楞嚴王昧麽禪脩；第個講《唸彿圓通章》唸彿昧：個禪觀，個唸彿，這兩個麽把融通起來?們堂課主題，就首楞嚴王昧跟唸彿昧之間相互運作。

好，們這堂課就到這個方，阿彌陀彿！廻曏。

──《淨疑論》導讀終──