轉過午，們幾個就開車昨廟裡。

此時亮，廟裡也來往，們到廟裡，昨被砸爐已經換，被扔供品也弄過。

師兄就過到廟祝，然後叽裡呱啦說堆「語」。

好，這方方言對于來說，就跟語差……

溝通陣子，然後回來告訴們，說問過，廟祝也具體況，啥也說來，甚至還指責表妹能面被邪靈附體，然後到廟裡搗亂。

馬雲峰說既然這樣，還别問，然待會該讓賠爐。

師兄說，賠爐倒事，主咱們得查個神怪，到底個麼東啊。

馬叔摸摸巴，說然話，請們這邊乩童問問神?

或者，把個神怪請，再問次?壹文網

馬叔所說乩童，很應該也會興趣，這裡也來稍微嘚吧幾句。

乩童也種古老職業，原始宗教巫術儀式，神鬼之間溝通媒介，類似方所稱「靈媒」，這種請神儀式又叫扶乩。

乩童以請神附體，由其宣布神旨，部分乩童進入神靈附體狀态後會表現精神恍惚，還蹈，喃喃自語，反正顯就正常。

這點跟馬倒點類似，句話叫「扶乩，馬仙」，方扶乩，方馬。

過馬請動物仙，乩童請範圍比較廣，各種正神，還民間信仰鬼神，其也些動物精怪。

乩童往往還會以各種自虐式表演，來表示神靈已經附體。

關于這點，馬過也，面講過盤鬥法，麼捋紅條吞紅棗底撈，概都差。

馬文堂武堂，乩童也文乩武乩。

文乩起乩緻以吟唱、述方式，幫信衆醫病、解惑。

武乩主幫信徒鎮鬼宅，這種般都比較猛，時到執寶劍鐵棍刺球巡繞境乩童，就武乩。

但無論馬還扶乩，其實都并被正統承認，本質都屬于種古老巫文化，隻過現無論教還佛教，都認。

而實際，馬扶乩樣，都巫文化個分支，著很民間信仰基礎。

但現末法時代，馬扶乩附體者，都現很假，每每附體，就說某某神仙真，麼就說自己位佛菩薩，虛張聲勢，蠱惑愚民，至于其目，麼為供奉，麼就為錢。

教《太壇玉格》經雲：切真仙神将，附之體，若辄附語者，決邪魔，正之鬼，及司命能作此怪，法之士當審察之。

況《女青律》雲:諸邪神妄托真名字者，送獲湯獄，或付逆鱗将軍，令其萬千，舍晝夜。

所以說正神附這個東，到底真假，也隻能見仁見智，信者自信。

如果非讓來說話，認為正神能會某種場景儀式，讓這個溝通靈媒産些應，也能藉著這種應來表達些東來。

就像當初應到玄女，應到藏王菩薩，應到清祖師，種神臨覺也體驗過。

但說神直接附體，用類方式溝通對話，給事算卦，甚至跟信衆錢，這個信。

就算神仙凡，普能也鳳毛麟角，絕對能像現這樣遍都神仙，能給算卦，更能跟錢。

這裡，告訴個分辨方法，但凡遇到個自稱神仙凡，神仙轉世，就以斂财為目就。

書歸正傳，當時馬叔說請乩童問問神，師兄說這個倒以，就點麻煩，還請乩童，還弄很東。

說著，師兄向，跟說：「然，凡請仙先來呢，其實跟們馬比起來，覺得們方法倒更方便捷些，直接就能靠著應溝通。」

這個話倒假，乩童平時時候也普通，隻法事時候，把神請來才會變。

但馬就樣，衆仙随時都邊，動就以事。

其實吧，也很好奇個紅袍到底麼東，問題，即便能到，但認識啊。

師兄說認識沒關系，咱倆配，隻能到，就辦法逼現！

既然說到這，也就點頭同，于們便起探望表妹。

發，師兄準備各種法器，麼龍角法刀法鈴鞭寶劍令蓬尺，應俱全。

别誤會，這裡龍角真龍角，其實就牛角，還些錫制角。

帶裝備，們來到表妹裡，進子就到好，概得幾個，見們來，個個熱起招呼。

瞅這方族，真跟東樣，但，這子也自己建，層樓，後院落，間還井，占很廣，廁所就好幾個。

師兄說來之後，對方也表示支持，還跟們說，昨表妹回來之後，狀态直太對勁，就跟變個似。

說話間，把表妹帶來，往們對面，目就開始斷躲閃，似乎太見們。

師兄，先慰兩句，就叫把後院子門都關，然後臨時擺個壇，拿把法刀，還把法劍，啪拍子。

就這刹，到表妹神裡，閃過絲兇狠。

與此同時，臉也浮現個兇神模樣！

但這種覺隻瞬間，緊接著師兄開問。

「今如果還肯現離開，就讓魂飛魄散！」