凡此種種，其實皆之常，這些見太太，每個都自己肚子苦，說來唯聲歎息。

若論對錯，站同角度，其實都以同判斷。

正所謂未經苦，莫勸善，站德制點任評判别對錯，本就對。

說實話，對于這些況，也好說麼，因為也沒經曆過，而且們都說冤親債主，些親确就債主來，也沒辦法，這也都們因果。

但記，總來處，萬事皆因果，父母無論愛愛，們世都宿緣，否則成。

或者輩子欠們，這輩子來還債，或者們欠，這輩子還給。

總之麼報恩來，麼報仇來，麼共業召來。

面兩個比較容易理解，如果共業召來，麼子過得再苦再窮也必怨父母，也用罵兒女沒息，嚴格來說們算獄友。

因為們共業召來啊，就起間承受共同因果，所以些子過得慘兮兮，總著法事改命運，說命改，再法事，也隻能給限範圍微調，因為來就這個果報，神佛都改變果報，更何況呢?

所以應該，把這個宿緣變成宿怨延續，而如何今今世化解這份因果緣分，來就互虧欠。

善事，愛，換位考，用寬容包容态待切，隻這樣才能讓自己命運發改變，靠著法事。

說定，當放裡仇包袱，試著愛父母時候，就會發現，其實事也沒麼糟糕。

讓自己裡份愛，總比份仇更好，說?

剛才說第種，孝順父母長輩，關愛兄弟姐妹，以獲得陰德，也以改變命運。

第種就善，善事未必非得留名宣揚，但定于本，能刻為之。

如果宣揚，陽德無法即化成果報，卻會自動轉化成陰德，當遇到困境時，再以陽德果報方式應。

這裡講個「裴度還帶」故事，說唐朝時候，個宰相叫裴度，此法令紋極，騰蛇紋入，輕還沒發迹時候，相師給相便說：将來必定餓。

當時正裴度窮困潦倒時候，由于科舉屢試，還被說将來會餓，每郁郁寡歡，便寺院遊玩散。

結果到個輕女子拜完佛以後，匆匆忙忙就，忘記拿腳包袱。裴度急忙追，沒追，就拿著包袱等著個婦女。

等還沒來，隔又到寺院等候，才終于等到個女子。

原來這女子父親被冤枉陷害，打入牢，拿珍貴玉帶送禮疏通，卻把裝玉帶包袱忘寺院裡。

裴度把包袱玉帶全數送還，女子拜謝，願留條贈送裴度，裴度笑著說：若貪圖此物，何必此守候呢?

等裴度回到以後，偶然間又碰到個相師，相師到裴度驚，問最麼奇遇，裴度如實回答。

相師贊歎：還玉帶積攢陰德，這條騰蛇紋入面相，紋改變，再入，還變成玉帶紋，将來必定富貴限量。

結果當裴度就考進士，後來官至宰相，輔佐唐憲宗實現「元興」，确實到富貴限量。

所以，這就好事改變面相，也改變命運啊。

當然也些反面案例，比如些曾經遇到過個，歡泳，偶然機會救名落兒童，還登報紙。

從之後，這個就把報紙裁剪塑封，每帶，隻跟談業務，就會把這個報紙拿來，給瞻仰番，說救過個孩子，過報紙，跟作肯定虧。

說實話，剛開始時候還肯買賬，覺得個好，但來，也就都煩，覺得這個很讨厭，救個說個沒完沒，還塑封帶處說，于再沒跟作，都覺得腦子問題。

所以，這件事就個反面案例，們好事以說，但沒完沒說，但惹反，還會讓這個陽德速消。

所以，與為善當然好，但凡事都該個度，們時常會到直善事，但庭其實過得好，這很能就功利太，太過。

善事講究随緣，能太刻，遇到個困難，求回報幫助這個，其實就結善緣。時候個善緣卻能引起議果報。

正所謂：善，雖善賞，無善，方功德。

《太應篇》雲：「積陰德者，子孫必昌。殄物，肆淫盜，毀正教，善事也。救扶傷，急患難，無縱隐賊，陰德也。作善事，積陰德，則惡趣無所入！」

第種獲得陰德方式，就承受困難、弘揚正氣。

《陽真悟真篇注》記載「積善無，陰德也。陷于險，陰德也。作方便，陰德也。修，自己積德未充，鮮為魔所攻。若能回省，發忍辱精進，則魔障化為陰德。」

這段話說：善事沒，這種「陰德」，讓陷入危險也種「陰德」，好事與方便，這也種「陰德」。

麼對于真正修者來說，如果自己善還夠，很容易被部邪惡力量攻擊。但如果能夠反自省，發揚忍辱精進精神，麼邪魔幹擾也會轉化為「陰德」。