雲師也曾說過：忍耐，種陰德。

當然，此處說「忍」，并教混淆世間非之别、真僞之别、善惡之别，遇到诽謗自省忍讓，甚至言發默默忍受，這樣就錯誤。

忍耐相對而言，種反反省，現問題時候，如何設處站角度考理解。

《性》書講到：「能夠用同樣，别處境，忍耐自己便與悅，非但苛責，還主動減輕對方負擔，就積陰德。」

所以說，這裡忍耐寬宏量，換位考，理解寬容。

但們面對自己及受到惡誣蔑，就必替考，也必理解，應該直言揭穿，維護社會信譽公理義，包括幫助修護尊嚴，而鍵盤俠随聲附，助長邪風，所以這也種善，也們力所能及積陰德。

關于這點，面講過梁長，倒挺緻。

再舉個關于陰德例子，當達摩祖師葦渡而來，見漢「派乘景象」，随即開啟東禅宗脈門庭。

當時，佛教最護法者，也達摩祖師最供養者，就梁武帝。

這個故事，就關于梁武帝達摩祖師。

話說，梁武帝召見達摩祖師，對講：「登基以來，印經造廟，齋僧供佛，如此之善事，功德?」

達摩祖師坦然回答：「沒任何功德，隻些善事。」

梁武帝解，于達摩祖師對說：「這些，離世俗，如同子，雖然似真實，實際虛無。真正功德發端于般若智慧，圓融，本性空寂，能用世俗方法獲得。」

達摩祖師話，說就梁武帝雖然許善事，但都離開個功德相，目于獲得名聲，這陽德，來源于著相布施。

梁武帝對于佛門僧衆格恩惠，施舍量财物，但對于世間窮苦百姓，卻聞問。

所以，這種著相态布施，所得無非些漏福報。

「陰德」則全然同，來源于無相布施，即《剛經》所謂：「無相、無相、無衆相、無壽者相。」

陰德本性空寂，能用般若空性智慧善，善事過之後，留于，于，才善積德最境界。

《剛經》雲：「若菩薩相布施，其福德量。」

到吧?相布施，這話佛說，誰再擡杠，就佛祖擡吧，跟擡。

相布施含義，就把自己布施當回事，也計較回報，求任何利益，切都順其自然，順從自己本，這樣福德才會量。

麼相布施與相布施形式沒差别，隻「态」同。個間善舉，個般若智慧随順慈。個迷，個悟。

這兩者，都提倡，因為們都凡夫俗子，都欲，沒讓都求回報善事，管相還相，隻，都向善邁步，無阿彌陀佛。

講完功德，咱們書歸正傳，繼續講故事。

當時馬叔說留，還帶著馬雲峰起留修廟，派回籌錢。

此言，衆都到，但實際也料之。

虛長還拒絕，但馬叔已決，當即就帶著們兩個開始廟裡幹活，理院落，收拾殿，把些斷裂碎磚統統都清，然後開始平面。

緊接著，馬叔列個清單，又拿張銀卡，吩咐采買物料，說自古句話，叫富修，們讓廟裡鼎盛起來，首先就得把進修修，還這廟裡破爛院子，還個破舊爐，統統換掉！

著轟轟烈烈修廟動就開始，這個時候，虛長另兩個徒弟也采藥歸來。

，這兩個徒弟都男，裡踏實點，來這幹活事用都壓老馬馬。

過點好奇，就偷偷問張文文，位世秀?面說逃個徒弟，會世秀吧?

張文文笑起來，說逃另其，世秀師兄讓師父派挂單，讓好好學習科儀，以後功法師呢。

原來如此，其實對這教科儀也挺興趣，尤其個經韻很好聽，于就問，以後沒學科儀打算，如果學會，也能成為功法師?

張文文搖搖頭，說功麼容易學，套科儀很複雜，而且全真科儀衆，真正功法師樣樣精通，很難。

這時候馬雲峰旁插話，說現很網絡士開始貶科儀，說法：老祖師創教時候就沒麼科儀，所以用視科儀，隻法靈驗就好，科儀就為迎皇弄來，弄些漂亮法，隻著好，講究個排場而已，其實都糊弄。

還說，隻向就好，都為引向善，就算科儀再好，但品德好，也樣算士。

還說，老祖師當驅邪捉鬼時候，也用麼科儀，所以真正士動之間就以應驗，自神聽命！

綜所述，士學科儀沒啥用，如果用會會科儀來區分真假士，也偏頗。

麼這種觀點，到底對，還錯呢?

這個問題給張文文難，點麼回答，隻能如實告訴們，說也并會科儀，隻偶爾給幫幫忙，能還沒到學科儀時候。

張文文，們幾個也都所以，于齊刷刷轉頭向馬叔。